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Oggi parleremo di attività sociale e questione etiche nel buddismo.
Cominciamo!
Qual è l’atteggiamento buddista nei confronti dei progetti di assistenza sociale?
Sono necessari e molto buoni. Come buddisti, cerchiamo di sviluppare amore e compassione per gli altri a livello mentale, ma questo deve essere espresso anche nell’azione. Sua Santità il Dalai Lama ha spesso commentato che i buddisti possono imparare dall’esempio cristiano di compassione attiva attraverso il coinvolgimento in progetti di assistenza sociale.
Istituire scuole, ospedali, ospizi, servizi di consulenza e servizi di ristorazione per i bisognosi va a beneficio diretto degli altri.
Tuttavia, mentre siamo impegnati in questo lavoro, dobbiamo guardarci dalla partigianeria, dall’orgoglio e dalla rabbia.
Sia il nostro atteggiamento che le nostre azioni devono essere orientate al beneficio degli altri.
Le persone hanno disposizioni e talenti diversi e quindi praticheranno il Dharma in vari modi.
Alcuni si concentreranno sullo studio e sull’insegnamento, altri sul lavoro a beneficio della società e altri sulla meditazione.
Sebbene non tutti i buddisti siano inclini a progetti impegnati socialmente, coloro che lo sono possono praticare il Dharma in quel contesto.
Il buddismo perdona l’attivismo sociale?
Come per molte domande, la risposta inizia con “dipende …”
A seconda della nostra motivazione e del tipo di cambiamenti che sosteniamo e dei metodi che utilizziamo, l’attivismo sociale può essere utile o dannoso.
Sostenere politiche o metodi che vanno contro i principi buddhisti generali di nonviolenza e tolleranza è dannoso.
Anche se prediligiamo politiche benefiche, se la nostra motivazione non è al top, i risultati a lungo termine non saranno buoni.
Ad esempio, un atteggiamento di indignazione morale che vede gli altri nella società come inetti, manipolatori ed egoisti non è certo una motivazione costruttiva con cui impegnarsi nell’azione sociale.
Se inquadriamo una situazione in termini di “noi contro loro” e affermiamo che la nostra parte ha ragione perché ci preoccupiamo del benessere generale della società, mentre la loro è sbagliata, allora la nostra motivazione è quasi identica alla loro!
Un simile atteggiamento ci porta a disprezzare l’ “altra parte“, e ancora una volta siamo presi nel ciclo dell’attaccamento a ciò che è vicino al sé e dell’odio per ciò che è opposto.
I problemi sociali e politici non sono né chiari né facilmente risolvibili.
Sono necessari una visione a lungo termine e un grande impegno.
Sebbene lo sappiamo intellettualmente, le nostre parole e azioni a volte indicano che cerchiamo soluzioni rapide e semplici.
Dobbiamo cercare di sviluppare compassione per tutte le parti coinvolte in un conflitto perché ognuna di loro desidera essere felice ed evitare problemi.
Ad esempio, se consideriamo i taglialegna come distruttori dell’ambiente e ci preoccupiamo solo di fermare le loro attività dannose, la nostra prospettiva è limitata.
I taglialegna vogliono la felicità proprio come noi; hanno anche famiglie da mantenere.
Dobbiamo valutare le loro preoccupazioni e cercare soluzioni che contengano mezzi alternativi per guadagnarsi da vivere.
La fede nelle vite future giustifica l’autocompiacimento nei confronti dell’ingiustizia sociale? La legge del karma indica che dobbiamo perdonare l’oppressione? Il desiderio del nirvana implica ignorare i mali di questo mondo e cercare solo la beatitudine della liberazione?
No, a tutte e tre le domande. Le persone che non hanno una buona comprensione del buddismo possono generare idee sbagliate come:
“Poiché esiste la rinascita, i poveri avranno un’altra possibilità di stare meglio, quindi non ho bisogno di aiutarli ora”.
“Gli oppressi devono aver creato karma negativo per sperimentare un simile risultato, e io interferirei con il loro karma se provassi a porre rimedio alla loro situazione.”
“La sofferenza è inerente all’esistenza ciclica. Non c’è niente che possa essere fatto, quindi mi occuperò solo della mia pratica spirituale e ignorerò i mali del mondo”.
Tali idee riflettono una comprensione errata del karma e del nirvana.
L’amore e la compassione per gli altri sono principi buddhisti di base e agire in base ad essi porta alla liberazione.
La sofferenza nel mondo è dovuta al karma, ma possiamo comunque aiutare a fermarla o limitarla.
Sebbene la felicità duratura nell’esistenza ciclica non sia possibile, dobbiamo comunque cercare di ridurre la sofferenza grossolana e portare una felicità relativa.
In effetti, il coinvolgimento nell’azione sociale potrebbe essere un mezzo per guidare gli altri nel sentiero del Dharma.
Le persone di certo non possono meditare se hanno fame.
Lavorare per dare loro del cibo ferma la loro grave sofferenza e dà loro contatto con persone gentili.
Questo potrebbe risvegliare il loro interesse per la pratica spirituale.
Da un lato, nessuna persona è un’isola e dobbiamo aiutarci a vicenda. Dall’altro, la meditazione è una ricerca solitaria necessaria per sviluppare saggezza e compassione. Dobbiamo scegliere tra meditazione e attività o possono essere bilanciati?
Entrambi sono importanti.
La meditazione ci consente di purificare i nostri ostacoli e di aumentare le nostre buone qualità in modo che quando ci rivolgiamo agli altri, saremo efficaci.
Proprio come una persona che vuole curare le malattie degli altri studia alla facoltà di medicina prima di curare i pazienti, una persona che desidera beneficiare gli altri mostrando loro il sentiero del Dharma deve studiare e praticare prima di guidare gli altri.
La meditazione fornisce il tempo e lo spazio per guardarsi dentro e concentrarsi sullo sviluppo di buone qualità e sulla diminuzione di quelle dannose.
L’attività nella società ci dà l’opportunità di agire secondo le comprensioni che abbiamo sviluppato attraverso la meditazione.
Interagire con gli altri è come la “prova del budino“, in cui ciò su cui dobbiamo ancora lavorare diventa chiaro.
Inoltre, aiutare attivamente gli altri arricchisce i nostri flussi mentali con un potenziale positivo in modo che la nostra meditazione possa progredire.
Poiché ognuno di noi è unico, equilibreremo queste due cose in modi diversi nella nostra vita e potremmo spostare l’equilibrio tra loro di volta in volta, a volte essendo più attivi, altre volte più contemplativi.
Durante i tempi in cui enfatizziamo la meditazione, dobbiamo stare attenti che il nostro altruismo non diventi astratto e intellettuale.
Allo stesso modo, mentre siamo più attivi, dobbiamo meditare ogni giorno per mantenere un centro calmo da cui agire.
Come possiamo prevenire il burnout quando lavoriamo per il benessere degli altri?
Un modo è continuare a controllare la nostra motivazione, rinnovando continuamente la nostra intenzione compassionevole.
Un altro è valutare cosa siamo in grado di fare e prendere impegni realistici.
A volte possiamo essere così ispirati dall’ideale del bodhisattva da accettare di partecipare a ogni progetto che ci viene incontro, anche se potremmo non avere il tempo o la capacità per completarlo.
Come risultato di un impegno eccessivo, potremmo spingerci fino all’esaurimento o iniziare a risentirci di coloro che contano sul nostro aiuto.
Dobbiamo esaminare la situazione e le nostre capacità ben prima di impegnarci e accettare solo le responsabilità che possiamo svolgere.
Inoltre, dobbiamo ricordare che le difficoltà e l’insoddisfazione sono la natura dell’esistenza ciclica.
Prevenire le scorie nucleari, opporsi all’oppressione, fermare la distruzione delle foreste pluviali e aiutare i senzatetto sono progetti nobili.
Tuttavia, anche se tutti questi obiettivi fossero raggiunti, tutti i mali del mondo non sarebbero comunque risolti.
La principale fonte di sofferenza risiede nella mente.
Finché l’ignoranza, l’attaccamento e la rabbia sono presenti nella mente delle persone, non ci sarà pace duratura sulla terra.
Quindi, aspettarsi che il nostro lavoro di assistenza sociale proceda senza intoppi, attaccarsi ai risultati dei nostri sforzi, o pensare, “se solo ciò accadesse, il problema sarebbe risolto” ci pone allo scoraggiamento quando le nostre aspirazioni non vengono realizzate.
Dobbiamo ricordare che nell’esistenza ciclica ci sono stati migliori e peggiori, ma tutti sono temporanei e nessuno porta la massima libertà.
Se siamo realistici, possiamo lavorare nel mondo senza aspettarci di realizzare il paradiso sulla terra.
E possiamo anche seguire la nostra pratica spirituale, sapendo che alla fine porterà alla cessazione della nostra sofferenza e di quella degli altri.
Dobbiamo continuare a cercare di aiutare le persone che non accettano il nostro aiuto?
Ogni situazione deve essere esaminata individualmente.
In primo luogo, dobbiamo verificare la nostra motivazione per aiutare gli altri.
È perché pensiamo di sapere cosa è meglio per “questa povera persona che non riesce a rimettersi in sesto?”
È perché vogliamo sentirci necessari?
Se abbiamo tali atteggiamenti, è probabile che cercheremo di imporre il nostro consiglio agli altri, il che li farà indietreggiare.
Dobbiamo anche esaminare noi stessi per scoprire se abbiamo agito abilmente o se il nostro aiuto ha minato il senso di autostima degli altri.
Nel tentativo di aiutare, gli abbiamo umiliati?
Abbiamo provato a risolvere il loro problema con la soluzione che riteniamo migliore per loro senza consultarli?
In tal caso, la nostra motivazione potrebbe essere stata contaminata dall’egocentrismo, anche se pensavamo di agire per il beneficio degli altri.
A volte abbiamo agito in buona fede e con abilità, ma altri sono poco ricettivi o addirittura ostili ai nostri sforzi.
In questa situazione, dovremmo interrompere gli aiuti attivi ma mantenere comunque aperta la porta di comunicazione in modo che se cambiano in seguito, si sentiranno a proprio agio a contattarci.
A volte l’accettazione, la pazienza e l’inazione sono i modi più efficaci in cui possiamo essere di aiuto.